关于史记刺客的读书随笔

　　以下是随笔网小编为大家整理的关于史记刺客的读书随笔，欢迎大家阅读。

　　关于史记刺客的读书随笔【第一篇】：

　　《史记·刺客列传》中记载刺客如下：一、曹沫者，鲁人也。曹沫执匕首劫齐桓公；二、专诸者，吴堂邑人也 。专诸擘鱼，因以匕首刺王僚。三、豫让者，晋人也。豫让挟匕首，欲以刺襄子；四、聂政者，轵深井里人也。聂政直入，上阶刺杀侠累。五、荆轲者，卫人也。轲既取图奏之，秦王发图，图穷而匕首见。

　　司马迁没有把“要离刺庆忌”这一段血腥的历史编在这本书里面。也许是要离的付出代价过于太残忍了吧。要离为了刺杀庆忌，让公子光把他自己的妻子、孩子都杀掉，还让公子光砍掉他的一条手臂。这些做法实在是让人的心灵不堪承受。虽然刺杀成功了，但是，要离最后选择也悲恸自尽了。

　　我看了这些历史故事，想到一句话：士为知己者死，女为悦己者容。一个人的心有所属，就会把自己的一切交付与他，为他做出一切。

　　我还想到了一个奇妙的事情：一个人牵连一个事件，然后再牵连下一个人，然后再牵连出一个事件，然后再牵连一个人就这样下去。第一个人是始作俑者。这个始作俑者是一个奸佞之人，那么，这个循环就是一串串的悲剧。

　　以费无忌为例。费无忌怂恿楚平王娶太子建的未婚妻——孟赢。孟赢是秦王的妹妹。是绝代佳人。楚平王是一个昏庸好色之徒，娶孟赢是属于父纳子妇，本是理亏。费无忌又借机让楚平王杀掉亲骨肉太子建，虽然未遂，但是却因此杀掉了伍奢和伍尚。就是伍子胥的父兄都被费无忌和楚平王给杀掉了。这样，伍子胥为了报杀父兄之仇，就逃到吴国，借吴国势力完成心愿。

　　为了完成这一心愿，一个一个的事件就悲壮的展开了。伍子胥帮公子光登上吴王的宝座，他才有机会带兵出征。那么就有了专诸刺王僚，要离刺庆忌等等事件的发生。那么，为了这一个结果，专诸的母亲上吊自尽，要离的妻子孩子也都赔上了性命。

　　费无忌还把伯噽的家人在楚国给杀害了，伯噽逃到吴国，被伍子胥收留，因为他们有共同的敌人，可是，伍子胥最后死于伯噽的手中。

　　由费无忌这一个人发展下去看这一个个事件，让我看的黯然神伤。要是费无忌像延陵季子那样的道德之士，那么春秋战国的历史会不会改写了？

　　是非、好坏、良莠、善恶、忠奸、历史就是由这些元素组成的。历史就是在当事人的一念之间一蹴而就啊。人们又是怎样看历史的呢？是从反面吸取教训的吗？

　　关于史记刺客的读书随笔【第二篇】：

　　历史总有千姿百态的展现形式，有国之兴衰、年代跨度、诗书礼记，自然也有生命的过程。当岁月的长流洪涌而至时，权力、政治、道德习俗等众多因素纠缠的人们，用生命之弦所弹奏出的铿锵之音，既振聋发聩，又成空谷绝响。一条命，一柄剑，一逢知遇，便将身轻付，在刺杀中验证自己的宿命。春秋战国的乱世诸侯，为“刺客”这一行业的从业人员提供了广阔的舞台：在这里无数的阴谋、暗杀，让承担着“兴国灭敌”大任的壮士们上演了一场场可歌可泣、可悲可叹的剧幕。

　　刺客的盛名所以千载不衰，除却他们自身拥有的历史生命，更离不开文人的推崇。在陶潜的《咏荆轲》里“君子死知己，提剑处燕京。素骥鸣百陌，慷慨送我型。雄发指危冠，猛气充长缨。饮饯易水上，四座列群英。渐离击悲筑，宋意唱高声。萧萧哀风逝，淡淡寒波生”。这幅易水送行的场景其实早在太史公的《史记·刺客列传》中就有了浓墨重彩的描写“白衣冠，羽声慷慨、变徵激烈”“风萧萧兮易水寒”。所不同之处在于，陶渊明将一场离别说得冷凝肃清，而又怒发冲冠；踌躇忧肠，却又慷慨赴死。众人的敬意，荆轲的凌然，高渐离的筑声，寥寥数笔，把一个遁隐世外的剑客提升到拯救国家于危难之际的侠义志士，使得荆轲既拥有了历史上闪光的生命，又拥有了后人诗意的膜拜。

　　倘若值得我们观看的仅仅是结局这绚丽的一刻，我们也就未免太不了解刺客们的胸襟。作为荆轲，他是清高、自傲的，甚至是自负的，这一点在他对太子丹所提的要求上展露无遗。“天雨栗，马生角，金丸投龟，美人之手盛于玉盘”，加上田光的自刎和樊于期的颈上人头，请动他刺杀秦王的代价实在不菲，然而太子丹是有求必应，一一做到。按照今天市场经济的等价交换规律来判断，荆轲充其量不过是个贪得无厌的市井无赖。事实上刺客们需要的绝不是这些浮华的物质和条件，他们要的仅仅是信任和尊重，要的是平等的人格和对自己存在的认可。太子丹做到了，他用这些于刺客而言视若粪土的“身外之物”获得了壮士的一句承诺，也就让悲剧的帷幕缓缓拉开，上演的则是壮烈的剧情。

　　关于刺秦失败的缘由众说纷纭，依然是陶潜的《咏荆轲》中说道：“惜哉剑术疏，奇功遂不成！其人虽已殁，千载有馀情。”在陶隐士的眼里似乎“剑术不好”可以归结为荆轲刺秦的主要原因，而我只得报之一笑。也有人认为荆轲过于自信，骨子里狂傲无比，本可以一击成功，偏“以欲生劫之，比得约契以报太子也”。更有一千多年后的龚自珍评论“陶潜诗喜说荆轲，想见停云发浩歌。吟道恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多”。事实是历史偏偏把这场悲剧进行到底，荆轲死后，太子丹亦死，燕为秦灭，所俘之国人面颊皆刺一“囚”字。

　　除了荆轲，还有一些不得不提的人，他们同样活在《史记·刺客列传》里。以匕首执齐桓公的曹沫、刺杀吴王僚的专诸、刺杀侠累“自屠出肠”的聂政，以及极具悲情-色彩的豫让。豫让的出场和谢幕，让刺客的传奇在这个时代成为不朽，作为另一个阴谋的实践者，他的行为真正践行了“士为知己者死”这句话，为后人的评述奠立了一座不容亵渎的神坛。他对赵襄子穷追不舍，不惜通过自残来接近并试图击杀襄子的整个过程，一如峰回路转、高-潮迭起的洪流，扣人心弦、悬而不止，在最终得以“击（襄子）衣”的形式一偿为替智伯报仇的夙愿后，自刎以谢成全了他归于大海的平静。

　　恩怨情仇、唇亡齿寒，那些试图以一己之力独支将倾之厦的人们，以生命消失的代价书写了一段纷争不休的往事。他们的身影在尘嚣中渐渐模糊，最终湮没在虎狼之秦一统天下的无限风光里，青冢沉寂。

　　但太史公依然为他们给出了极高的评价：自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉1那之后人世喧嚣、再也没有刺客们赖以生存的土壤，也就没有了高渐离的筑声。

　　关于史记刺客的读书随笔【第三篇】：

　　这两日，读《史记》读到了《刺客列传》，被司马迁笔下的五位刺客感动着。司马迁在《史记。刺客列传》中，共描写了曹沫、专诸、豫让、聂政和荆轲这五位刺客，用的笔墨最多的是荆轲，虽说荆轲刺秦没有成功，但留给我们的是荆轲的那种侠之大者，为国为民的大英雄气概。

　　燕太子丹在秦国为人质，历尽千辛万苦、九死一生才回到燕国，便开始策划刺秦。在老师鞠武的举荐下，燕太子丹找到了处士田光密谋此事，田光推荐了朋友荆轲为刺秦人选。田光找到荆轲后，告诉荆轲自己已经把他推荐给太子丹了，让荆轲马上去找太子丹（没提刺秦），便自杀封口。荆轲见太子丹得知目的是刺秦后，为了不辜负朋友田光，便答应了下来，便开始做刺秦的准备。

　　秦破赵后，燕国便直接暴漏在秦国的雄师铁骑威胁之下，燕国的命运危在旦夕，促使太子丹加快了刺秦的实施进程。为了得到秦王嬴政的信任，樊於期（秦国叛将桓齮）献出了自己的人头，太子丹拿出了督亢地图，荆轲带着人头，把徐夫人匕首卷藏在地图中，和助手秦舞阳便踏上了舍生刺秦的不归路。

　　在易水河边朋友们给他送行，包括燕太子都是身穿白衣白帽白鞋，披麻戴孝，朋友高渐离击筑伴奏，荆轲高唱“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，便头都不回的慷慨上路，最后刺秦失败，被乱剑刺死在咸阳宫殿上，悲壮的死去。

　　读后我一直在想：荆轲论武功不是那个时代剑客游侠中最厉害的，论功绩刺秦没有成功，没能够影响中国的历史进程，为什么在这五位刺客中，荆轲是为后世传颂最广的，最有名气的呢？

　　关于史记刺客的读书随笔【第四篇】：

　　一句“士为知己者死，女为悦己者容”，贯穿了整篇《刺客列传》。从春秋至战国末期，太史公司马迁共为我们五个这样的刺客：曹沫、专诸、豫让、聂政、以及最具有名气的荆轲。他们之中有的成功了，有的失败了；有的活了下来，有的被就地正法……是什么驱使着他们披荆斩棘，去完成看似无法完成的任务，以历史的眼光来看，他们更是阻挡了历史进步的潮流？为何？就是这样一句“士为知己者死”，这也许更是一个莫大的悲哀吧！

　　钟子期死，俞伯牙破琴绝弦，终生不再鼓琴，以为世无知音。此乃真正之“知己”。后来这则故事被金庸金大侠搬到了他的小说《笑傲江湖》中去，衡山派“二把手”刘正风与“邪教”日月神教长老曲洋合创《笑傲江湖曲》，因此得罪嵩山派掌门左冷禅，惨遭灭门之灾，至死仍与曲洋一起，双双为“知己”而亡。在这里，“士为知己者死”的内涵得到了升华，这才是真正的“士为知己者死”。

　　再回到《刺客列传》中来。五位刺客从严格意义上来说，只有曹沫和豫让才稍许算得上“士为知己者死”，而专诸、聂政、荆轲不过就是那些所谓“知己者”达到自己私语的工具。

　　曹沫为了替鲁庄公收回失地劫持齐桓公，他是唯一成功并且全身而退的刺客。可以说，只是一种“忠君”的表现。尽管他的事迹是五个人中篇幅最短的，不过我却认为他才是真正的刺客，既能够完成住上给予的任务又能够保全自身的安全。此乃刺客之上者。

　　豫让，为了替被赵襄子“漆其头以为饮器”的智伯报仇，先后两次刺杀赵襄子都不成功，最后仅仅砍了其衣服三下就自刎谢世了。这也可以说是一种愚忠的表现，也从另一个侧面反映了赵襄子的宽阔气概，面对刺杀自己的刺客能够纵虎归山并答应他的无礼请求，不得不为他的气概所折服。豫让可谓刺客之中者。

　　专诸、聂政，都成功刺杀了目标，但他们的共同点就是当场被就地正法。专诸为了吴公子光，也就是踩着他的尸体成为大名鼎鼎的吴王阖闾的一己之利，用鱼肠剑刺死了吴王僚，成就了阖闾的光辉时代；聂政仅仅是由于严仲子与侠累产生不快就替别人出头，结果也是刺杀成功，当场被戳。他们两人都是古代君王为了争上位、谋己私的牺牲品，仅仅是因为一两句好听的话就把自己卖给了对方，这二人可称之为刺客之下者。

　　最后不得不谈及太史公花了大量笔墨来描述的刺秦的荆轲。他的故事就不多加叙述，人尽皆知。我对他的评价，从历史的眼光来看，他是一个白痴，想阻挡历史发展的进程；从个人的品德来看，他又是一个集勇气、智慧于一身的英雄，尽管他缺乏的是实力，连当时的名侠盖聂、勾践都对他嗤之以鼻。

　　荆轲不是一个有声望的公卿贵族，他文不能安邦，物不能定国，没有出将入相，没有惊天动地的功绩，他只不过是当时地位低下的游侠阶层的一个普通游侠，剑术不精，但他却做了一件当时无人敢作的惊天之举——刺秦，这是难以想象的，就连一代霸王项羽远观秦始皇也不过就是叹了一句“彼可取而代之”而已。

　　关于史记刺客的读书随笔【第五篇】：

　　关于已写的这几个刺客，一个是在齐鲁会盟时劫持齐桓公胁迫其归还失地的曹沫；一个是帮公子光刺杀吴王僚后被僚的手下刺死的专诸；一个是立志为智伯报仇结果只刺穿了仇人衣服后自杀的豫让；还有一个是受严仲子之托刺杀韩相累侠后毁容自杀的聂政。四个刺客各有所长，曹沫有勇，专诸有能，豫让有忠，聂政孝义。

　　说到这里，想到中国古代道德观最强调的四个字：忠、孝、节、义，鉴于当今社会节操如水银泄地覆水难收的现状，那“节”字就暂时不提也罢。“忠”是忠君，报君主知遇之恩；“孝”是孝亲，报父母养育之恩；“义”是为朋友两肋插刀，报朋友善待之情。其实我觉得到现代对这几个字已经不能只从字面上机械解释了，应该理解精神实质，就像豫让说的，彼以常人待我，我以常人报之，彼以国士待我，我当以国士报之，实际上就是对方怎样待我，我就以相同规格回报，这才是合理的逻辑，不能死忠愚孝蛮干。